Rainer Maria Rilke escribió una poesía de una belleza sublime. En líneas delicadas,
dibujadas por el aire, expresó ideas con raras emociones. En The Bowl of Roses, sus
descripciones capturan la verdad y la belleza asombrosas, con hábil sencillez. Con
la intuición de un artista, sabía que sus delicadas concepciones debían ser
introducidas con contraste para tener su mejor efecto. Así, la estrofa inicial es la
siguiente.
Viste estallidos de ira, viste a los chicos
enredarse en cualquier cosa
eso era odio y retorciéndose en el suelo
como un animal atacado por abejas;
actores, exageradores imponentes,
caballos furiosos que se estrellaran,
esquivando sus miradas, enseñando sus dientes
como si les hubieran arrancado los cráneos por la boca.
Una vista que probablemente todos hayan visto. Dos jóvenes que se atacan con un
furor que sería la envidia de un boxeador profesional. No es fácil desenredarlos.
Luego viene la parte difícil, conseguir que se disculpen y perdonen. Lo decían en
serio cuando estaban peleando; todavía lo dicen en serio después de que se separan.
Eventualmente, se les puede engatusar u ordenar que se reconcilien. Cuando lo
hacen, las disculpas no tienen la sinceridad que tenía su ira. Las disculpas son así. O
surgen con demasiada facilidad, lo que significa que no son sinceras, o son
demasiado severas, lo que significa que no son ciertas. No se limita a los niños, es
similar con los adultos. Rara vez uno se encuentra con una disculpa sincera...,
seguida de curación. Incluso entonces, la causa no se olvida.
Intentar racionalizar el perdón se encuentra con obstáculos similares. Algunos creen
que el perdón es imposible. Lo que se ha hecho, se ha hecho y no se puede deshacer.
Los hechos lo cambian todo; el tiempo se puede invertir en las ecuaciones físicas,
pero no en la vida. Una causa no puede ser separada de sus consecuencias. Las
reparaciones y enmiendas, aunque apaciguan a los destinatarios, no anulan las
causas originales. Anular toda una experiencia, causa y consecuencia, si fuera
posible, sería anular la experiencia, y la experiencia es uno de los fines de nuestra
existencia. Tratar las causas y consecuencias individuales de forma aislada es
tratarlas en abstracto. Las ideas abstractas, como los teoremas matemáticos, son
capaces de una prueba incontrovertible, pero solo en teoría. La aplicación de
principios abstractos en manifestaciones concretas es más complicada, incluso
desordenada, pero parece evolucionar, si no resolverse. En la vida, uno se equivoca,
sufre las consecuencias, se arrepiente, se desquita, absorbe la esencia de la
experiencia como alma y sigue adelante. No es tan pulcro y puro como la
demostración de un teorema, pero hay un verdadero progreso hacia la perfección.
La dificultad con el perdón es más que una cuestión de ética abstracta y filosófica.
Es importante para los cristianos y, especialmente, para los aspirantes a la mística
cristiana. Fue de vital importancia para el Evangelio de Cristo-Jesús. Cuando CristoJesús perdonó los pecados como parte de una curación, los fariseos que no creían en
él (algunos hasta entonces) se volvieron contra él con vehemencia y poco después
provocaron la crucifixión. Los fariseos eran una secta sociorreligiosa legalista que
tenía creencias que no se encuentran en la Torá, que era la única base de creencia de
los saduceos y otras sectas más conservadoras. Algunas de las creencias de las
enseñanzas de los fariseos procedían de los profetas y de las “tradiciones de los
padres”. Incluían la resurrección de los muertos y la creencia de que solo Dios
podía perdonar los pecados. Para ellos, cuando Cristo-Jesús perdonó los pecados,
estaba proclamando la divinidad – una blasfemia, un pecado punible con la muerte.
La creencia de los fariseos sobre el perdón de los pecados es un paralelo religioso de
la declaración filosófica sobre la imposibilidad del perdón dada anteriormente,
excepto que incluye la prerrogativa divina. Cristo no negó esta creencia, no se
defendió y no proclamó la divinidad directamente. Sus actos se defendieron por sí
mismos. Desde fuera, no hay prueba de que los pecados sean realmente
perdonados, aunque el testimonio de los sanados parece corroborarlo. Sólo la
divina visión interior, el ojo de Dios, puede saber con certeza.
Cristo hizo más que perdonar, ordenó a los que lo seguirían que también lo
hicieran. El perdón se menciona en todos los Evangelios; hay cuarenta y ocho
instancias. En el Evangelio de San Mateo, se amonesta a San Pedro que perdone a
alguien setenta veces siete. En ambas versiones del Padrenuestro, el suplicante pide
el perdón de los pecados, mientras perdone los pecados de los demás. Cristo nunca
pediría a sus seguidores que hicieran algo imposible de hacer. Por lo tanto, es
necesario saber claramente qué es el perdón y cómo se logra.
Hay diferentes variedades de perdón. Perdonar una deuda financiera es diferente a
reparar un desaire emocional. La remisión de los pecados es lo que generalmente se
entiende por perdón entre los cristianos Esta definición común de remisión plantea
más preguntas y acertijos. Por un lado, parece necesitar una definición de pecado,
otro acto filosóficamente problemático. La definición más simple de pecado es una
transgresión de la ley divina. Esta definición genera de inmediato más preguntas,
como "¿existen leyes divinas?" y “si es así, ¿cuáles son?” Hay un montón de leyes
religiosas, el Antiguo Testamento está repleto de ellos. Sin embargo, no son leyes,
en la forma en que las leyes de la naturaleza son leyes. Las leyes religiosas son
respectivas a religiones específicas, y las religiones son respectivas a las necesidades
de poblaciones específicas. Tal definición de pecado y perdón es subjetiva, y
probablemente no sea lo que quiso decir nuestro Señor, aunque hay alguna
indicación de esto en los Evangelios. El hecho es que él y sus discípulos fueron
reprendidos por no guardar las leyes religiosas, y en esto defendió su postura con elocuencia.
En el misticismo, que no es religión sino espiritualidad, hay una ley que se aplica al
comportamiento humano. Clásicamente, se le llama principio o ley de acción. Más
comúnmente, se conoce como el principio de causa y consecuencia. Toda acción
tiene su reacción igual y opuesta, o toda causa tiene su consecuencia. En este
principio está la seguridad de la justicia divina. En este principio hay una
retroalimentación creativa perfecta. En este principio no hay una vindicación de la
remisión de los pecados—algunos místicos no cristianos todavía se adhieren al
principio de acción sin perdón.
La descripción más simple de la remisión o perdón del pecado es hacer las cosas
como si el pecado nunca hubiera ocurrido. Hacer esto sería abrogar el principio de
acción. Hacer esto sería destripar una acción de su experiencia. “No penséis que he
venido a abolir la ley o los profetas, no he venido a abolir sino a cumplir”. Tal vez,
en el perdón de un pecado, se quita la culpabilidad de la obra pero no la obra.
Si el principio de acción es inviolable, y la ley religiosa está sujeta al pueblo y a los
tiempos; el pecado y su perdón, si existen, deben encontrarse en otra parte. Quizás
en algo que incluya lo mejor de ambos.
La palabra religión literalmente significa reconectar. La reconexión es con la
divinidad. Después de la caída, la humanidad perdió gradualmente la visión
interior espiritual con la que la humanidad podía ver su herencia divina. Después
de la caída, la humanidad comenzó a enfocarse cada vez más en el mundo material
externo, casi hasta la exclusión del propósito espiritual interno. La existencia
humana encarnada se estaba volviendo espiritualmente estéril. El espíritu no debe
ser negado. Desprovisto de experiencia directa, divina, el espíritu aún tenía hambre
de divinidad. El hambre fue satisfecha por seres elevados y espirituales que
proporcionaron religiones para llevar a sus protegidos a experimentar el sentir de la
divinidad, de acuerdo con sus necesidades y naturalezas. Cuando los humanos, al
tomar el poder creativo en sus propias manos, ejercieron el libre albedrío en
desobediencia, fue, en efecto, una declaración de divinidad. Fue una acción que
proclamó la divinidad, de la misma manera que lo hizo el perdón en las curaciones
dadas por Cristo. Las jerarquías divinas ya no podían controlar directamente a los
humanos a voluntad, como lo habían hecho anteriormente. Tenían que respetar la
divinidad en los humanos. La religión tenía que elevar, guiar y controlar
indirectamente. Con la pérdida de la visión espiritual interna, vino la pérdida del
sentido del propósito encarnado en el gran diseño de la creación evolutiva. La
religión entonces tuvo que ser subjetiva para servir a las necesidades desviadas de
los humanos, hasta que pudieran volver a ver y dedicarse voluntariamente al plan
divino. Las leyes religiosas son subjetivas, pero su intención es ayudar a los
humanos a volver a la armonía objetiva y divina. Al principio, las religiones eran
estrictas, debido al extremo de la desviación recalcitrante; a veces la violación de la
ley religiosa era letal. La expiación consistía en sacrificar cosas caras y materiales; a
veces incluso la vida. El perdón de los pecados era imposible. Gradualmente,
durante milenios, las leyes religiosas se han acercado más a los principios de la
creación evolutiva y nos hemos vuelto más susceptibles a la sintonía con el
propósito espiritual. El perdón de los pecados religiosos se ha hecho posible y es un
recordatorio amoroso de nuestro descuido de la responsabilidad espiritual. En el
perdón de los pecados religiosos por amor, uno es atraído al amor y alejado de las
limitaciones impuestas desde el exterior.
Estas cosas tienen que ver con transgresiones y expiaciones religiosas subjetivas;
¿Qué pasa con el pecado objetivo y el perdón, el pecado contra la ley divina? En el
momento de la caída, la humanidad estaba pasando por un control gradualmente
decreciente por parte de las jerarquías divinas, al mismo tiempo que el despertar de
la conciencia. No había religión, que solo se hizo necesaria después de la caída. Por
lo tanto, el pecado tuvo que haber sido el objetivo de las leyes de la creación, las
leyes cósmicas. Esto, nuevamente, plantea la pregunta “¿cuál es la naturaleza del
objetivo del pecado y su perdón?
La ley religiosa puede verse como un subconjunto analógico limitado de principios
de la creación evolutiva – divina, la ley objetiva. La ley religiosa es artificial, porque
la desobediencia humana sacó a los humanos del plan divino, o auténtico, y de sus
leyes. La ley Cósmica, la ley del cosmos o creación evolutiva, se basa en principios
universales. El principal de estos principios, en relación con este tema, es la ley de
acción, en la que cada acción tendrá su reacción igual y opuesta. Aunque estos
principios son abstractos, trascendentales y eternos, la expresión interactiva de ellos
es dinámica y aterrizada. No hay que quedarse quieto en la evolución. O uno está
progresando o se está quedando atrás del flujo. Los principios creativos cósmicos
no están muertos, están vivos y animados. Incluso el edificio de la geometría no
carece de vida; sus ideas están llenas de la vida radiante de la verdad, que se
expresa en sus expresiones manifiestas. Los principios de la creación no son
incoloros y vacíos, están preñados de carácter. El Uno, el Espíritu Universal, es el
ser, que se expresa, en su verdad, en los principios vivos de la creación. El principio
de causa y consecuencia es un ser vivo, divino, que vive dentro de cada ser
separado. No es una fuerza coercitiva externa, está dentro de cada ser de acción. Es
ineludible en cualquier acción, y sin acción, no hay vida.
Hay una diferencia entre ser y un ser. Un ser, una entidad espiritual, es diferente de
un estado del ser espiritual cuyo carácter es ilimitado. En la filosofía Rosacruz, el
Espíritu de Vida y el Espíritu Divino son estados del ser espiritual que trascienden
al Espíritu Humano, que es un ser manifiesto, en la subdivisión abstracta del
mundo del pensamiento, el mundo de las ideas, leyes y principios, incluido el
principio de acción. Requiere que un individuo actúe directamente. El tercer
miembro de cualquier trinidad actúa. El tercer miembro del Ser Supremo es el
movimiento o acción. La trinidad, llamada la Deidad, tiene los atributos de
voluntad, amor-sabiduría y actividad. El espíritu vive, los individuos y las
individualidades actúan, y cuando actúan, actúan bajo el principio de acción. En
esto está la respuesta a la pregunta de la naturaleza del perdón, en grande y en
pequeño.
Como seres espirituales, efectuamos causas. Podríamos hacerlo antes de la caída;
antes incluso que tuvimos una naturaleza inferior, con su ego personal. Hasta la
caída, éramos inocentes e ignorantes. No habíamos comido del fruto del árbol del
conocimiento. En ese momento, nos despojamos de cuerpos físicos con tan poca
preocupación como una serpiente que se muda de piel. También fue una época de
transición. Nos volvíamos menos conscientes de las cosas espirituales y más
conscientes de las cosas materiales. En nuestra inocencia, nuestra atención se dirigió
espuriamente a la pérdida de nuestros cuerpos, con la intención de despertar la
inseguridad. Caímos en él, y también despertamos el potencial del egoísmo, bajo el
cual iniciamos acciones en la ignorancia. Iniciamos acciones, de cuyas consecuencias
desconocíamos. Nuestro tiempo y nuestras intenciones no estaban en armonía con
el ritmo y el propósito de la creación evolutiva. Nuestras causas, hechas en la
ignorancia, produjeron consecuencias, asumidas en ignorancia. El arco hacia la
materialidad se convirtió en un arco hacia el sufrimiento acumulativo en la
ignorancia. Generamos más consecuencias discordantes de las que pudimos
transmutar. Este ha sido nuestro destino en el ámbito más amplio de la evolución y
en la esfera más pequeña de nuestra vida cotidiana. En nuestra ignorancia egoísta y
nuestra relativa impotencia creativa, hemos generado un atraso apreciable de
destino no redimido, que algunos llaman la carga del pecado. Además, la hemos
hecho personal, mientras que la creación es impersonal: “Dios no hace acepción de personas”.
Ahora estamos en el ascenso en el arco fuera de la materialidad y hacia una mayor
espiritualidad. Nuestras experiencias nos han despertado; hemos aprendido de
ellos y hemos obtenido el poder del alma. Sin embargo, todavía actuamos con
relativa ignorancia y egoísmo, y todavía nos tomamos las cosas como algo personal.
El peso de la carga del pecado, con su insistente y dolorosa necesidad de
retribución, que es una perversa interpretación personal de causa y consecuencia,
como “justicia”, se hace más insoportable. En nuestra conciencia espiritual,
anhelamos liberarnos del sufrimiento, para nosotros mismos y para los demás.
Hemos despertado un hambre de justicia y anhelamos el perdón. ¿Qué se debe
hacer?
La ley de la acción, por sí sola, no ha sido adecuada a la tarea de la redención, desde
que nos convertimos en proscritos. Con nuestras interjecciones perversas y
creativas, nuestra carga de pecado ha crecido bajo la ley. A veces parece que lo
agregamos a diario, aunque eso podría ser simplemente un mayor reconocimiento y
no una realidad fáctica. Somos más conscientes de nosotros mismos como
iniciadores de causas, y cada vez somos más conscientes de nuestro carácter, en el
sabor de nuestras consecuencias. Sin embargo, la causa y la consecuencia todavía no
son suficientes, ni el Ser, aunque divino, es la respuesta al dilema. Se siente como si
las causas y las consecuencias pudieran seguir repitiéndose mientras exista el
tiempo, como una máquina gigante con una multitud de operadores. En una
visión más amplia de las cosas, la ley de acción por sí misma no describe la
creación evolutiva. En la realidad mayor, las condiciones evolutivas y creativas
siempre están cambiando y, como hemos visto, incluso el plan divino ha cambiado
para adaptarse a nuestra transgresión. La razón de los cambios, grandes y
pequeños, es la innovación. La innovación ha sido, y siempre es, inyectada en la
corriente continua de causas y consecuencias. Hay una mejora a pesar de nuestras
formas a menudo errantes. “Las cosas están mejorando” es una descripción válida
de la evolución espiritual. En la innovación se encuentra la solución a los problemas
del perdón.
Inyectar cosas nuevas en la corriente continua de causas y consecuencias que
llamamos evolución, en sí mismo, no producirá la redención ni en el macrocosmos
ni en el microcosmos. Inventamos nuevas máquinas de guerra y nuevas
maquinaciones para deshonrar a los enemigos percibidos. Tampoco trae el perdón y
la resolución que emana de él. Es necesaria una comprensión más profunda de la
innovación.
La Biblia, aunque en algunos aspectos es arcaica, a menudo ofrece valiosas pistas
para la comprensión espiritual. Es un buen lugar para empezar a entender esto. En
el libro del Apocalipsis, el que se sienta en el trono y obra la salvación por medio
del cordero dice: “He aquí, yo hago nuevas todas las cosas”. A través de Cristo, el
cordero, debemos alcanzar la salvación, la redención y el perdón de los pecados.
Cristo, el Iniciado Supremo del período solar, es el representante viviente del
Espíritu de Vida, como la segunda persona de la Deidad. Como personificación del
Espíritu de Vida, Cristo imparte todos los poderes del Espíritu de Vida en la
creación. El Espíritu de Vida trasciende al Espíritu Humano. El Espíritu de Vida es
un estado de ser espiritual, un Espíritu Humano es un ser. El espíritu humano,
aunque universal, tiene cualidades internas, como cualquier otro ser y principio en
la subdivisión abstracta del mundo del pensamiento. Estar en Espíritu Humano es
actuar, como lo hacen todos los terceros miembros de las trinidades. Por ejemplo, el
Yo humano, como ser espiritual, es el Pensador. De esto podemos ver la innovación
dada por Cristo del Espíritu de Vida, como la más pura bendición de la innovación.
Es el perdón. Aunque es cierto, esto es terriblemente abstracto. Lo que uno quiere es
el “agua viva”.
El Espíritu de Vida trasciende al Espíritu Humano. Por lo tanto, trasciende no sólo
el ego personal, trasciende incluso el Ser espiritual. No obstante, el Espíritu de Vida
visión más amplia de las cosas, la ley de acción por sí misma no describe la
creación evolutiva. En la realidad mayor, las condiciones evolutivas y creativas
siempre están cambiando y, como hemos visto, incluso el plan divino ha cambiado
para adaptarse a nuestra transgresión. La razón de los cambios, grandes y
pequeños, es la innovación. La innovación ha sido, y siempre es, inyectada en la
corriente continua de causas y consecuencias. Hay una mejora a pesar de nuestras
formas a menudo errantes. “Las cosas están mejorando” es una descripción válida
de la evolución espiritual. En la innovación se encuentra la solución a los problemas
del perdón.
Inyectar cosas nuevas en la corriente continua de causas y consecuencias que
llamamos evolución, en sí mismo, no producirá la redención ni en el macrocosmos
ni en el microcosmos. Inventamos nuevas máquinas de guerra y nuevas
maquinaciones para deshonrar a los enemigos percibidos. Tampoco trae el perdón y
la resolución que emana de él. Es necesaria una comprensión más profunda de la
innovación.
La Biblia, aunque en algunos aspectos es arcaica, a menudo ofrece valiosas pistas
para la comprensión espiritual. Es un buen lugar para empezar a entender esto. En
el libro del Apocalipsis, el que se sienta en el trono y obra la salvación por medio
del cordero dice: “He aquí, yo hago nuevas todas las cosas”. A través de Cristo, el
cordero, debemos alcanzar la salvación, la redención y el perdón de los pecados.
Cristo, el Iniciado Supremo del período solar, es el representante viviente del
Espíritu de Vida, como la segunda persona de la Deidad. Como personificación del
Espíritu de Vida, Cristo imparte todos los poderes del Espíritu de Vida en la
creación. El Espíritu de Vida trasciende al Espíritu Humano. El Espíritu de Vida es
un estado de ser espiritual, un Espíritu Humano es un ser. El espíritu humano,
aunque universal, tiene cualidades internas, como cualquier otro ser y principio en
la subdivisión abstracta del mundo del pensamiento. Estar en Espíritu Humano es
actuar, como lo hacen todos los terceros miembros de las trinidades. Por ejemplo, el
Yo humano, como ser espiritual, es el Pensador. De esto podemos ver la innovación
dada por Cristo del Espíritu de Vida, como la más pura bendición de la innovación.
Es el perdón. Aunque es cierto, esto es terriblemente abstracto. Lo que uno quiere es
el “agua viva”.
El Espíritu de Vida trasciende al Espíritu Humano. Por lo tanto, trasciende no sólo
el ego personal, trasciende incluso el Ser espiritual. No obstante, el Espíritu de Vida
Nosotros como Yoes, o individualidades espirituales, somos hijos de una Madre
que todo lo ama. El amor del Espíritu de Vida como madre divina, se ocupa de
todas nuestras necesidades de una manera más allá de nuestro entendimiento, si lo
permitimos. Amor del Espíritu de Vida, ama donde más se necesita amor. En el
amor de Cristo y el Espíritu de Vida, aprendemos más, en el camino de la sabiduría,
que del principio de la acción. Tan maravilloso como es esto, hay más – con Cristo
siempre hay más.
La forma paradójica del Espíritu de Vida a veces se describe mejor en la poesía que
en la filosofía. Juan 1:16 es un excelente ejemplo: “Y de su plenitud recibimos todos,
y gracia sobre gracia”. La buena poesía es susceptible de más de una interpretación.
Una interpretación de “y gracia por gracia” da una idea poética de la naturaleza
paradójica de la gracia. La gracia es más que una entrega práctica de amor según la
necesidad. En gracia, el amor del Espíritu de Vida ama porque ama. Es lo más puro
de lo puro. Su misma naturaleza es amar; no puede hacer otra cosa que amar. El
Espíritu de Vida ama en completa libertad. No tiene peso, como lo hay con una
causa. Al mismo tiempo, el Espíritu de Vida ama, porque debe amar. En un estado
de gracia, uno no puede evitar amar. La expresión de la gracia es un
desbordamiento de amor, más allá de su capacidad, en un amor sin límites.
Paradoja. En una conversación interna, San Pablo nos dice: “Y él me dijo: Mi gracia
es suficiente para el…”. Siempre es más que suficiente para nuestras necesidades;
sin embargo, uno siempre anhela más y siempre recibe más. Paradoja
En el lenguaje de la calle, la gracia y el perdón se le están dando a alguien un
descanso inmerecido y una apertura, y ahí radica su poder en el Espíritu de Vida.
Los humanos no merecíamos un descanso, pero lo recibimos, en el regalo de Cristo.
La gracia es así. El Espíritu de Vida ama, y no calcula la dignidad. Parece la más
pródiga en las causas perdidas, pero siempre es redentora, y su aplicación siempre
es adecuada. Es siempre y para siempre hermoso, con una belleza que es elegante y
de buen gusto. En este espíritu, el perdón creativo debería ser siempre lo más fácil
posible, si no lo hacemos por nosotros mismos.
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