¿Escribió Jesús este libro? es un libro del Dr. Charles F. Potter. El libro al que se hace
referencia en este provocativo título no es el libro del Dr. Potter. Es El libro de los
secretos de Enoch, es el tema de este título el que atrae el interés. Los “Secretos” son
apócrifos. El cristianismo primitivo tenía muchas escrituras de varias sectas y
fuentes. Demasiados. Hubo disputas y mucha disensión entre los numerosos padres
de la iglesia primitiva y los cultos cristianos. Lo que iba a ser la Iglesia cristiana,
quería unidad y uniformidad. Los padres de la Iglesia convocaron concilios para
determinar cuál sería la doctrina cristiana oficial. Los consejos fueron polémicos,
por decir lo menos. Eventualmente, entre otras cosas, se decidió que catorce libros
fueran considerados oficiales, aunque más tarde, el Nuevo Testamento llegó a los
veintisiete que tiene hoy en la Biblia católica. Todos los demás libros fueron
llamados apócrifos, y la mayoría llegaron a ser ignorados, excepto por algunos
eruditos de vez en cuando. Incluso se consideró herético referirse a los apócrifos
durante algunas épocas. La estandarización fue útil para el establecimiento y
crecimiento del cristianismo. La unificación, y el poder que viene con él, se realzan
cuando todos en una congregación adoran de la misma manera. No obstante, la
unificación doctrinal no es tan completa y poderosa como cuando la unificación es
en espíritu, no en forma.
Cosas importantes sobre Jesús y el cristianismo se perdieron, o se hibernaron, con la
estandarización del cristianismo. Algunos de los apócrifos dieron el punto de vista
de los hijos del fuego, en lugar del punto de vista de la Biblia que tenemos ahora,
que es principalmente de los hijos del agua. El interés general en los apócrifos
aumentó dramáticamente con el descubrimiento de los "Manuscritos del Mar
Muerto" (los manuscritos de Qúmran) y los manuscritos de Chenoboskin de la
biblioteca de Nag Hammadi. El Dr. Potter quedó fascinado con El Libro de los
Secretos de Enoc, que es más antiguo que el Nuevo Testamento, porque este libro
parece unir la mayor parte de los apócrifos y las escrituras aceptadas. Pasó la mayor
parte de su carrera teológica investigando este libro y otros pseudoepígrafos. Estaba
convencido, al igual que otros eruditos, de que Jesús estaba conectado con la
comunidad de Qúmran de los esenios nazarenos, al igual que Juan el Bautista.
Eventualmente llegó a creer que era posible, e incluso probable, que Jesús
contribuyera a este libro. Su punto de vista fue marginado por otras autoridades.
Esto puede haber sido porque era teológicamente volátil. Sólo una búsqueda de la
Memoria de la Naturaleza podría dar una determinación definitiva de esta cuestión,
y pocos teólogos son capaces de ello. Además, es probable que sea discutible de
todos modos. Las Escrituras son piedras de toque, una excelente lingua franca y una
fuente de inspiración para nosotros, pero como un libro de consulta práctico sobre
cómo proceder en el camino para los buscadores espirituales modernos, El Concepto
Rosacruz del Cosmos y otros libros similares son más adecuados. Queremos estar
cerca del Cristo vivo para proceder con seguridad y ciencia hoy.
Hoy en día hay algunos libros contemporáneos en circulación que supuestamente
fueron escritos por Jesús. Los métodos para lograr esta hazaña varían. En algunos
casos es por escritura automática, en otros por mediumnidad, canalización,
oscurecimiento y otras prácticas similares. Todos estos medios implican la sumisión
a un ser fuera del agente, lo que hace cuestionable la ética espiritual de la actividad.
Dado que este es un tema delicado para muchos, se requiere una aclaración.
Primero, para ser claros, este ensayo no trata sobre el diálogo interno entre el Yo
superior y el ego personal. El diálogo interno es un método utilizado por Thomas
de Kempis y otros místicos para compartir los conocimientos adquiridos en la
oración o la meditación. Tal diálogo es evidencia de un desarrollo espiritual alto y
santo. No es el propósito de este ensayo menospreciar la información dada por el
espiritismo, o las personas que usan la información, aunque su validez se llama
cuestionable. Hay muchas personas que afirman beneficiarse de la información
proporcionada por estos medios, aunque la espiritualidad tiene mucho más que ver
con la vida que con la información. Este ensayo trata sobre el panorama filosófico
más amplio y a largo plazo de la ética espiritual, y cómo los medios armonizan con
los fines. Se trata más de principios que de pragmatismo.
Diferentes personas adoptan diferentes puntos de vista sobre los medios y los fines.
Para muchos, los fines son más importantes que los medios, que solo se adoptan
para alcanzar los fines. De ahí el viejo dicho: “el fin justifica los medios”. Otros
creen que los medios son lo más importante. Para ellos, si uno es cuidadoso y
correcto con los medios, los fines se cuidarán solos. Muchos libros, elevados y
prosaicos, se han escrito sobre estas dos filosofías. En las verdaderas cosas
espirituales, tanto los medios como los fines son importantes. Esto es así porque las
cosas espirituales son un todo: los fines están dentro de los medios, y los medios
son parte de los fines. Los aspirantes místicos cristianos “viven la vida” mientras
buscan la unión con Cristo. Esta perspectiva es cierta en grande y en pequeño,
aunque a menudo ayuda ver las cosas desde una perspectiva más amplia, el
panorama general, para no perder la perspectiva en las cosas insignificantes de
nuestras pequeñas vidas.
El panorama general para los aspirantes rosacruces se encuentra en el esquema de
la creación evolutiva, en el que somos muy afortunados de participar. La creación
para nosotros, está en dos grandes etapas, involución y evolución. La involución es
el tiempo de la materialización del espíritu, y la evolución es para la
espiritualización de la materia. Durante la involución, el espíritu triple, el Ego, se
vincula entre sí y se activa, mientras simultáneamente, indirectamente, construye
vehículos de conciencia (cuerpos), por proyección reflexiva. La involución se
convierte en evolución en los humanos, cuando el espíritu entra en sus cuerpos y
despierta a la autoconciencia. Durante la evolución, el Ego despliega el potencial
divino al espiritualizar la materia a través de la creatividad. La mayor parte de la
espiritualización tiene lugar en los cuerpos en una actividad llamada epigénesis.
También participamos en la espiritualización del mundo que nos rodea con nuestra
creatividad. Durante la involución fueron criaturas. La construcción de nuestro
cuerpo fue dirigida por seres divinos (jerarquías creativas desde afuera) y nuestro
ser espiritual fue vinculado y llevado a la actividad por jerarquías creativas aún más
altas. Una actitud involutiva saludable fue recibir, responder y adaptarse a la
miríada de condiciones por las que pasamos. Nos trajeron experiencias para sacar a
la luz muchas de las infinitas facetas posibles del espíritu. La obstinación produjo
rezagados. La receptividad y la capacidad de respuesta son consignas involutivas.
Nuestra humanidad acaba de pasar el punto central de inflexión de la creación
evolutiva. La mayoría de nosotros somos conscientes de nosotros mismos, aunque
muchos lo son solo vagamente – es un proceso lento. No lo estábamos haciendo tan
bien, porque perdimos de vista el panorama general cuando nuestra visión interna
se atenuó, y finalmente se cerró, en la mayor parte de la humanidad. La pérdida,
que no fue intencionada, se produjo cuando elegimos inseguramente la experiencia
material en lugar de la percepción, en una búsqueda de la inmortalidad física.
Estábamos más que resistiendo. Estábamos en peligro de detener el proceso por
nosotros mismos. Necesitábamos un impulso. El impulso se dio en el extraordinario
sacrificio de Cristo que se hizo uno de nosotros y nos trajo muchas cosas, la mayoría
de las cuales están más allá del alcance de este ensayo. Entre estas cosas, Cristo
inició un tipo de religión completamente nuevo, la religión del Hijo. Esta nueva
religión unificadora nos saca del autocentramismo (egoísmo) sacrificando el Yo por
el bien del otro, y del todo, en amor altruista.
Así es, que nos encontramos en las primeras etapas del ascenso a la divinidad en un
proceso llamado evolución espiritual. La evolución es una imagen especular de la
involución, a través del eje del punto de inflexión: el primero será el último, el
segundo será el penúltimo y así sucesivamente. La evolución implica la
desmaterialización mediante la espiritualización a través del desarrollo del alma,
donde la involución se refería a la materialización. Durante la involución fuimos
guiados desde fuera, durante la evolución nuestra guía viene desde dentro, a través
de un restablecimiento voluntario de la visión interior. La actitud de evolución es
sorprendentemente diferente de la actitud de involución. La autosuficiencia y la
creatividad son consignas de la evolución. El don de Cristo no contrarresta esta
actitud, la fortalece. En los Evangelios tenemos amonestaciones como “Sed, pues,
vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto”. Esta no es
una tarea sencilla, y no es probable que se logre mediante la pasividad. Incluso la
actitud de Cristo hacia sus discípulos íntimos, que iban a realizar los inicios de su
obra después de su partida, es una actitud de autosuficiencia y positividad: “Ya no
os llamaré siervos... sino amigos... ”
Como aspirantes rosacruces, se nos exhorta a vivir la vida de Cristo. Esto no debe
tomarse literalmente, como usar túnicas y sandalias. Los santos, como Tomás de
Kempis, lo hicieron maravillosamente en esto, viviendo el espíritu y los principios
del Evangelio de Cristo, en su vida cotidiana. Vivir la vida, significa hacerla como lo
hizo Thomas de Kempis. La vida del Evangelio de Cristo es un patrón abstracto,
una fórmula iniciática, para un sano desarrollo evolutivo. De las matemáticas
sabemos que las cosas abstractas son exactas en cierto modo, que las medidas y
estimaciones materiales no lo son. Cuando nos sintonizamos con la vida de Cristo,
sin lugar a duda la conoceremos, como demostrando un teorema. Sabemos que
estamos sincronizados con el arco evolutivo, del cual la vida de Cristo es un
ejemplo.
Parece que hay otras formas. Por ejemplo, al realizar la retrospección y otros
ejercicios rosacruces, uno puede hacer un gran progreso espiritual aparentemente
sin el Evangelio de Cristo. Sin embargo, la percepción que viene con el progreso en
los ejercicios espirituales, conduce al Cristo vivo. El Cristo vivo es un hecho
espiritual. El lugar de Cristo y la religión del Hijo son realidades cósmicas, aunque
los nombres que se les dan sean diferentes. La vida de Cristo no es una abstracción
estéril. Es una rica realidad espiritual. El cosmos, en el que tenemos la suerte de
vivir, está espiritualmente vivo en todos los aspectos. Todo en él tiene carácter,
carácter auténtico, vivo. Al reconocer esto y vivir de acuerdo con él, hay un
verdadero progreso.
¿Cómo se relaciona esto con los libros contemporáneos que supuestamente fueron
escritos por Jesús o Cristo? La escritura automática, la mediumnidad, la
canalización, el encubrimiento y prácticas similares no se basan en el control
positivo y la autosuficiencia.
Se basan en la pasividad. Dependen de la influencia externa directa fuera del
agente, no del Cristo interior. La parte del agente es asumir un estado
psicológicamente pasivo. Definitivamente no son lo mismo que tener una
conversación con la boca cerrada, telepáticamente, como la que tuvo Max Heindel
con el Maestro. Se nos dice claramente, varias veces, que el candidato debe
conscientemente elevarse al tono necesario para igualar, en vibración simpática, el
tono del Maestro, para tener tal comunicación. Las comunicaciones positivas y
visionarias están siempre en un estado elevado. A la luz del carácter de la
evolución, versus el de la involución, la afirmación de que Jesús se comunicaría a
través de la pasividad psíquica, no puede estar de acuerdo con los principios del
esquema de la creación. Cristo es el ser más positivo que ha tomado forma humana.
La noción de que un ser positivo, enseñando una vida positiva, se aprovecharía de
alguien de una disposición pasiva es absurda. Uno no puede sacrificar el principio
para fortalecer el principio.
¿Qué significan los movimientos basados en tales comunicaciones en el esquema
general de las cosas? Podemos comenzar a responder esta pregunta con una
comprensión del alcance relativo de las cosas. El momento en que Cristo dejó el
cuerpo de Jesús a través de la sangre que fluía es preciso. La tierra parecía
oscurecerse a los sentidos, cuando se yuxtaponía con la luz espiritual liberada en
ese momento. El cambio de involución a evolución en la humanidad no es tan
preciso en la misma escala. Requiere milenios. Algunos aún no se han involucrado
lo suficiente para haber despertado la autoconciencia. Muchos tienen algún grado
de clarividencia involuntaria. Todos tienen necesidades espirituales pero de
diferentes tipos. Todas las necesidades espirituales se satisfacen de una forma u
otra. Toda experiencia es valiosa. En la naturaleza espiritual, como en la naturaleza
material, nada se desperdicia. Diferentes religiones sirven diferentes necesidades
espirituales. Por lo tanto, aunque algunos confían en medios pasivos para contactar
con los mundos espirituales, no significa que sean falsos, siniestros o malignos.
Simplemente significa que aún no están en perfecta sincronización con los
principios de la creación evolutiva. Este escritor tiene amigos que se aplican a
puntos de vista como estos. Son buenas personas. No hay duda de su sinceridad.
No hay duda de su amor. No hay duda acerca de su futuro espiritual. Solo significa
que es probable que la suya sea una ruta más tortuosa, en momentos en que el
tiempo es esencial.
¿Cuál es una postura saludable hacia estas actividades? Max Heindel aconsejó
evitar las prácticas pasivas y espiritistas para que, siendo sensible, uno no quede
atrapado en ellas. San Juan dijo "prueba los espíritus si son de Dios". San Pablo dice
"Prueba todas las cosas". Comprender el lugar de estas prácticas en el gran esquema
de las cosas no es aprobarlas. Es meramente verlos por lo que son. Parece mejor no
encomiar ni condenar, sino fortalecer el bien cuando se encuentra.
¿Escribió Jesús este ensayo? No, pero su escritor, si bien confía en su contenido, no
está libre de elogios o condenas.
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