Max Heindel hizo una declaración audaz cuando dijo que la Gran Pirámide, Keops,
en Giza, tenía 250.000 años. Eso es más de 50 veces más antiguo de lo que creen
actualmente los arqueólogos. Los arqueólogos utilizan el análisis histórico y
químico; Max Heindel usó la Memoria de la Naturaleza. ¿A quién le creemos?
Aunque nosotros, como aspirantes a místicos cristianos, confiamos en Max Heindel,
el mundo consideraría sus declaraciones como una especulación salvaje, la materia
de la que están hechos los sueños. La única excepción podrían ser los investigadores
que estudian la orientación de los monumentos antiguos en relación con el cambio
de los polos, cuyo acuerdo también se consideraría especulación.
Se han escrito muchos volúmenes sobre la Gran Pirámide y su construcción.
Algunos han especulado que se trataba de una tumba, otros que se trataba de un
observatorio astronómico. Hay abundante evidencia de esto último. Al menos un
místico cristiano ha especulado que fue el Templo de Salomón. La Biblia nos dice
que el plan para el Templo vino del cielo. En las Conferencias sobre el Cristianismo
Rosacruz, Max Heindel tabula varias medidas astronómicas relevantes para la
Tierra integradas en sus dimensiones: un plan del cielo. Muchos más se han
encontrado desde entonces. Curiosamente, las dimensiones del Arca de la Alianza
dadas en la Biblia harían que encajase perfectamente en el llamado cofre de la
Cámara del Rey. Si se construyera un Arca de acuerdo con las especificaciones de la
Biblia y se colocara en el cofre, los científicos han estimado que actuaría como un
capacitor eléctrico que generaría de 500 a 700 voltios. Esto sería suficiente para
matar a cualquiera que lo tocara (como se advierte en la Biblia). También habría un
resplandor energético entre las puntas de las alas de los Querubines, una
contraparte etérica de la Gloria espiritual de Shekinah.
Max Heindel y Madam Blavatsky afirman que la Gran Pirámide fue un templo de
iniciación. El primero afirma que fue construido en tiempos de la Atlántida, aunque
no dice si fue temprano o tardío en la Época Atlante. De ser cierto, la Gran Pirámide
habría servido como un templo de iniciación de dos vías. Los atlantes tenían una
especie de visión interior clarividente pero sus ojos no estaban bien abiertos al
mundo exterior. En aquellos tiempos la vanguardia de la humanidad fue iniciada
en el mundo físico exterior. Se dice que esto se hizo haciendo que construyeran las
fuerzas internas, que podían ver clarividentemente, en el edificio físico. Por
ejemplo, cuando se abrieron los tubos de ventilación se encontró que hay una
temperatura y presión de aire constantes en la Cámara del Rey, sin importar las
condiciones exteriores. La temperatura y la presión resultan ser exactamente las que
los fisiólogos han considerado ideales para el cuerpo humano.
Nuestra situación actual es opuesta a la de aquellos atlantes. Podemos percibir el
mundo exterior de manera excelente, pero la mayoría no puede ver los mundos
internos. Para avanzar, necesitamos volver a despertar la conciencia del mundo
interior. Hasta la época de Cristo, la Gran Pirámide se usaba para ese propósito,
porque el foco etérico intenso (la palabra pirámide significa literalmente fuego en el
centro) ayudaba a sacar a las personas de sus cuerpos físicos densos y a sus cuerpos
etéricos mientras estaban en [un] trance. Una breve descripción del proceso de
Madam Blavatsky se da en las Conferencias del Cristianismo Rosacruz. Muchas
personas a lo largo de la historia, incluido Napoleón Bonaparte, han tenido
asombrosas experiencias internas mientras pasaban largos períodos de tiempo en la
Cámara del Rey. Desde la venida de Cristo, ya no se necesita el éxtasis ni la
pirámide para la iniciación. Todo lo que se necesita es el poder del alma, el dominio
propio y un amor abundante e intachable.
Mientras estamos en el tema de la especulación piramidal, es un buen momento
para llevarlo más lejos en el camino hacia nuestro tema. Si la datación de la Gran
Pirámide dada por Max Heindel es correcta, la Gran Pirámide también podría ser
otro edificio bíblico. Podría haber sido la Torre de Babel.
A medida que atravesábamos la época lemuriana, se decía que éramos una
humanidad unificada. Incluso, temprano en la Época Atlante, estábamos más
unificados que separados. Podríamos ver dentro del alma de otro, tanto como lo
hacen nuestros animales actuales. La humanidad tenía un parentesco inocente y
una camaradería como todavía se puede encontrar en algunos pueblos primitivos.
El egoísmo aún no estaba desarrollado y nuestro enfoque era más interno.
Necesitábamos individuación para convertirnos en seres libres. Necesitábamos
experimentar creativamente el mundo externo, en nosotros que estábamos
perceptiblemente separados, en el que nos estábamos sumergiendo tan
profundamente desde nuestra caída. De la misma manera que la construcción de la
Gran Pirámide fue parte de nuestra iniciación en el mundo exterior, parte del
trabajo de nuestra individuación se llevó a cabo en la construcción de la Torre de
Babel.
La individuación de un todo unificado no ocurre en un solo paso, como tampoco
una roca se convierte en polvo con un golpe de mazo. Primero, hay piezas grandes
que se van haciendo cada vez más pequeñas hasta convertirse en discretos átomos
de polvo. Las grandes piezas en el proceso de individuación fueron tanto biológicas
como culturales. Algunos llaman a las primeras razas, cuyas semejanzas ya no se
encuentran en la tierra porque el proceso de individuación ha ido tan lejos que ya
no es necesario un control tan estricto por parte de las Jerarquías Divinas e incluso
es contraproducente. Incluso el lado cultural del proceso se diluye rápidamente.
Originalmente, fuimos llevados a través de razas y culturas para recibir tipos
específicos de experiencias. Descender progresivamente más profundamente en la
materia significaba que ya no podíamos experimentar algo desde todos los puntos
de vista simultáneamente, como se puede hacer en el mundo del deseo. Teníamos
que experimentar cosas específicas y teníamos que hacerlo secuencialmente a través
del renacimiento. Algunos comparan las agrupaciones y culturas biológicas
paralelas con un espectro a través del cual hemos progresado secuencialmente. Este
escritor encuentra más útil verlos como herramientas para el destino final como
seres completos. Usamos una pala para un propósito, una azada para otro y tijeras
para cosechar para otro, cuando cultivamos. Juntos son todos necesarios para hacer
un jardín y cada uno es únicamente necesario.
Las jerarquías espirituales que nos guiaron usaron un estricto control biológico y
cultural para asegurar que recibiéramos exactamente la experiencia que
necesitábamos. En el pasado, los matrimonios mixtos que no fueran del grupo
biológico serían un delito capital; ahora, mientras nos unimos voluntariamente
como individuos libres para crear una humanidad unificada para trabajar juntos, se
alienta el matrimonio mixto. Las Jerarquías controlaban todos los aspectos
significativos de la cultura. En aquellos tiempos, la alimentación, la vestimenta, las
artes y, sobre todo, el idioma formaban parte de una cultura muy unida. El lenguaje
era particularmente importante porque implicaba hablar con la respiración. Fue a
través de la respiración que las Jerarquías Espirituales controlaron sus cargos.
Incluso en la Grecia clásica, un bárbaro repulsivo era alguien que no hablaba griego,
no alguien biológicamente diferente.
En consecuencia, no es difícil ver que la individuación iba en aumento, al mismo
tiempo que se nos iniciaba en la subdivisión química del mundo físico, tal como
ahora lo conocemos, a través de la construcción de la Gran Pirámide. En esto,
estaría el comienzo de una confusión de idiomas porque la individuación estaba
ocurriendo a diferentes ritmos en diferentes culturas y subculturas durante el
período prolongado de construcción. Así, la historia de la Torre de Babel en Génesis 11 no es simplemente una historia sobre el castigo de la humanidad por su arrogancia al construir una torre para llegar al cielo. Había egoísmo, pero era necesaria la iniciación en el mundo material y la diferenciación de culturas, con o sin arrogancia.
Entrar en materia siempre fue parte del plan para nosotros. Entrar en la materia tan
profunda y ciegamente como lo hemos hecho, pero con tanto egoísmo y arrogancia,
no lo fue. El potencial de pecado siempre estuvo presente en el plan divino, de lo
contrario no habría existido la opción por la libertad que tenemos. Tomar esa
opción nos dio una maravillosa libertad, pero a un alto precio. Parte de ese precio
fue el peso del exceso innecesario.
Además de convertirnos en individuos valiosos, también nos hemos convertido, en
exceso, en seres personales: nos tomamos las cosas personalmente. Incluso tenemos
significados personales y subjetivos para las palabras. Lo que podría ser una
palabra objetiva para uno, podría ser una palabra cargada de personalidad para
otro. En esto tenemos lo que podría llamarse palabras de papelera. Son palabras con
todo tipo de significados, personales e impersonales, arrojadas a ellas, tanto como
tiramos todo tipo de cosas a la basura.
En asuntos espirituales y teológicos, “alma” es tal palabra. Para algunos, significa
una individualidad divina. En el sentido aristotélico, significa todo lo que se
encuentra entre el cuerpo físico denso y el triple espíritu. Los místicos cristianos
utilizan el alma como la esencia de la experiencia, el producto de la
espiritualización de varios grados de materia mediante una interacción vigorosa
con ellos: el alimento para el espíritu que se convierte. Estos son solo algunos de los
significados más objetivos, por no hablar de la multitud de significados subjetivos o
personales. A veces no tenemos una comprensión clara de nuestras creencias, no las
hemos pensado hasta sus conclusiones. Aceptamos conjuntos de palabras sin
distinguir sus significados y esperamos que otros las experimenten de la misma
manera que nosotros. A menudo no funciona de esa manera, por lo que es
imperativo que aclaremos lo que queremos decir cuando usamos palabras o
conjuntos de palabras, si queremos compartir la mística cristiana de la que
derivamos tanto beneficio.
El propósito de este ensayo es explorar y clarificar las realidades espirituales a las
que apuntan algunas palabras. El propósito NO es, de ninguna manera, definir las
palabras de una vez por todas. En este momento de nuestra historia hacer eso no es
posible, y sería una tontería intentarlo, solo aumentaría la confusión. Se utilizarán
palabras y frases específicas de nuestro vocabulario especializado, pero se debe
tener en cuenta que en nuestros tiempos, esas palabras pueden tener otros
significados para otras personas; debemos ser conscientes de eso, si deseamos
compartir. Incluso Max Heindel usó estas palabras de diferentes maneras en varios
lugares de sus escritos, pero siempre tuvo claro su significado. Estamos buscando
significado, no una definición dogmática de términos. Si uno entiende claramente el
significado, puede elegir o usar las palabras apropiadamente, para compartir el
significado de acuerdo con las circunstancias.
El primer grupo de palabras que consideraremos es “nacimiento virginal”.
Recuerde que estamos buscando significados, no estamos tratando de definir
doctrina.
Varias sociedades precristianas profesaban salvadores nacidos de nacimiento
virginal. Es probable que sus concepciones sobre el nacimiento virginal no sean las
mismas que las nuestras porque la conciencia humana era diferente entonces. No
tenían la ciencia y el método científico. Su conciencia cultural se fundaba en el mito,
la astrología y otros vehículos de comprensión, de acuerdo con la persistente
clarividencia de aquellos tiempos. Incluso su concepción del mundo conocido
estaba limitada por su experiencia común, no la Tierra entera ni toda la humanidad.
Un salvador era aquel que iba a redimir a su sociedad de la decadencia y el desliz
moral que se había infiltrado en su forma de vida a lo largo del tiempo – un
renovador de la edad de oro del pasado.
Cristo, tal como se entiende en la mística cristiana, vino a redimir a toda la
humanidad de la Tierra y a conducirnos a una nueva edad de oro en el futuro.
Incluso Cristo nació de acuerdo con ese modelo mito-astrológico. En la Mística
Cristiana se nos enseña que Cristo, el espíritu arcangélico del Sol, renace en la Tierra
cada Nochebuena. En los últimos milenios, en el hemisferio norte, donde han
nacido la mayoría de las grandes religiones, la virgen celestial está en el horizonte
oriental a la medianoche de la víspera de Navidad. Para un astrólogo antiguo esto
significaría una especie de nacimiento virginal. De hecho, todas las figuras de los
nacimientos del Evangelio se pueden ver en las constelaciones en lo alto de los
cielos en ese momento: los reyes magos, las ovejas, las vacas, etc. Los que se
esfuerzan por ser Cristos en formación saben y aspiran a vivir según la pureza y el
servicio que indica el signo Virgo, la virgen. Ellos tienen esos ideales ascendiendo
en sus vidas, para que ellos nazcan de nuevo en Cristo a través de la iniciación.
Incluso una leve experiencia de Cristo en la vida de uno, hace que uno nazca de
nuevo. El término para ese nacimiento segundo o espiritual, con o sin iniciación, es
palingenesia. La palingenesia es una forma de nacimiento virginal, pero no es lo
que la mayoría de la gente quiere decir con las palabras “nacimiento virginal”, y no
es lo que los místicos cristianos quieren decir con esas palabras.
La palingenesia se trata más de la parte del nacimiento del nacimiento virginal. La
mayor parte de la confusión y controversia doctrinal tiene que ver con la parte
virgen. Se puede llegar a la aclaración de la parte virgen preguntando "¿virgen para qué?"
Para la mayoría de las personas religiosas convencionales, la respuesta a esa
pregunta sería virgen para las relaciones sexuales. También hay una palabra para
eso. Es partenogénesis. La partenogénesis espontánea ocurre en garrapatas, algunas
aves, algunos reptiles como los dragones de Komodo y algunas otras especies. Los
científicos suelen ser demasiado cautelosos para decir que algo es absolutamente
imposible, pero se acercan lo más posible a decir eso con respecto a la
partenogénesis en los mamíferos. La posibilidad en los seres humanos es incluso
menos probable e, incluso si fuera posible, algunas de las condiciones biológicas
para tal ocurrencia no son del agrado de los defensores religiosos de esta visión del
nacimiento virginal. Si fuera el caso de la Virgen María y Jesús, Jesús tendría que
haber sido una mujer. Además, hubiera sido más probable, pero casi imposible, si
María tuviera algunas características biológicas masculinas. También existe una
gran posibilidad de que Jesús tuviera algunas distorsiones biológicas.
Este tema es una de las diferencias más irreconciliables entre la ciencia materialista
y la religión materialista. La primera ve solo leyes materiales de la naturaleza en la
medida en que las conocemos ahora, sin la posibilidad de un significado espiritual o
la posibilidad de cambio en las leyes de la naturaleza. El último grupo toma las
Escrituras, que a menudo son mitos sagrados que contienen verdades espirituales
que no pueden expresarse didácticamente, como literales, con una creencia
materialista y de sentido común sobre la naturaleza de la realidad.
Para tratar de entender la doctrina teológica de la palabra virgen en “nacimiento
virginal”, miremos a la Biblia. Cuando hacemos eso, inmediatamente enfrentamos
problemas de autoridad, autenticidad e interpretación. Hay muchos Evangelios.
Sólo cuatro de ellos son canónicos o sancionados: los Evangelios de Mateo, Marcos,
Lucas y Juan. Los fragmentos grandes más antiguos existentes, de cualquiera de los
Evangelios, datan del 125 al 250 d.C., es decir, después de que los evangelistas
habían fallecido. Existe la hipótesis de que los evangelios sinópticos (Mateo, Marcos
y Lucas) vinieron de un documento original en arameo. Las inconsistencias
significativas entre los evangelios sinópticos hacen que esta hipótesis parezca poco
probable.
Hay un Nuevo Testamento arameo llamado Peshitta, pero la investigación indica
que es arameo traducido del griego y no un documento arameo original. Por lo
tanto, si la Peshitta fuera la fuente de los evangelios sinópticos, agregaría otro nivel
de traducción, otra posibilidad de incluir error.
La traducción presenta sus propios problemas. Es psicológicamente improbable que
la traducción pueda ocurrir sin interpretación. La interpretación introduce sesgos
personales que son tan sutiles que la mayoría pasan desapercibidos. Como dice
Max Heindel, siempre estamos mirando a través de nuestras propias auras, lo que
significa que siempre estamos mirando a través de nuestros propios prejuicios –
una fuerte motivación para la pureza objetiva en los buscadores de la verdad.
Luego, está la traducción al inglés, un tipo de idioma diferente a los idiomas
anteriores que se usaban en las Escrituras. Un bromista sardónico resumió este
problema en la declaración: "Si el inglés fue lo suficientemente bueno para Jesús, es
lo suficientemente bueno para mí".
Se usaron quince traducciones diferentes al inglés, incluso de la Peshitta, para
formar las declaraciones de este ensayo, pero solo con una erudición mínima.
Los místicos cristianos tienen una visión diferente de los Evangelios que la del
cristianismo convencional. Para los místicos, los Evangelios no pretenden ser una
biografía o una historia. Hay elementos biográficos e históricos en ellos, pero su
propósito no es per se. Los Evangelios son fórmulas de iniciaciones místicas
cristianas para cuatro tipos diferentes de personas. Puede haber más. Las personas a
quienes se atribuyen los Evangelios podrían haber escrito en estilo de biografía o
historia si hubieran elegido, pero no lo hicieron. Por ejemplo, San Lucas era médico.
Algunos de sus contemporáneos, como Flavio Josefo, escribieron como
historiadores, y la diferencia de estilo es obvia. Las fórmulas iniciáticas son tanto un
mito como una descripción física directa. El mito, para un místico, es una forma
capaz de transmitir verdades sagradas y trascendentales, imposibles de transmitir
en el lenguaje ordinario. Le hablan al alma, por así decirlo.
Otro asunto importante en esto es la pureza de los Evangelios tal como existen
ahora. Han sido alterados con buenas y malas intenciones. No todas las
contaminaciones de la intención original fueron el resultado de un sesgo
inconsciente. Ha habido interpolaciones y omisiones intencionales por razones
doctrinarias y de otro tipo. Por otro lado, ha habido enmiendas benéficas, por
ejemplo, varios símbolos claramente rosacruces y masónicos se pueden encontrar
en la portada de la primera edición de la versión King James. El Servicio del Templo
de la Fraternidad Rosacruz nos dice que los Ángeles Registradores nos dan
exactamente lo que necesitamos para nuestro desarrollo, y eso incluye la Biblia. Con
todo lo anterior en mente, ¿en qué debemos confiar en la Biblia? Quizá sólo una
lectura interior de la Biblia por parte de alguien que haya establecido bien al
tribunal interno e intuitivo de la verdad pueda responder a eso.
En los evangelios canónicos solo hay dos referencias directas al “nacimiento
virginal”. Son Mateo 1:18 y Lucas 1:35. Mateo 1:18 (VRJ)* nos dice: “María estaba
desposada con José, pero antes de que se juntaran, se encontró que estaba encinta
del Espíritu Santo”. Una versión en realidad dice que ella era virgen y que quedó
embarazada por el poder del Espíritu Santo, lo cual es claramente tanto doctrina
como traducción. Hay varias frases en esto que necesitan ser aclaradas si queremos
ser claros acerca de lo que entendemos por nacimiento virginal en el misticismo
cristiano en relación con la Biblia. Una de esas frases es “se encontró que estaba
encinta del Espíritu Santo”, o de manera similar, “ella era virgen y quedó
embarazada por el poder del Espíritu Santo”. Como místicos cristianos, sabemos
que esto no puede tomarse literalmente con respecto al mundo físico. Conocemos al
Espíritu Santo como Jehová. Jehová es el Iniciado Más Alto de la clase de Iniciados
Más Altos de la ola de vida angelical. Como tal, Jehová no tiene un cuerpo físico
denso y nunca ha tenido tal cuerpo químico. Por lo tanto, esta frase debe significar
algo más que una unión sexual literal, somática con Jehová.
Hay varias interpretaciones simbólicas o alegóricas posibles que no son
mutuamente excluyentes. Una de estas interpretaciones es simple, completamente
alegórica y querida por los místicos cristianos. En él, José representa la cabeza,
María el corazón, y su unión produce una experiencia del Espíritu Santo. El niño
Cristo es plantado en el corazón y el ser unificado, el Cristo que llega a ser, cabalga
sobre la naturaleza inferior simbolizada como un asno. Es querido para nosotros
que estamos tratando de desarrollarnos y crecer espiritualmente viviendo el ideal
de Cristo siguiendo la fórmula dada en el Evangelio. Es algo con lo que podemos
relacionarnos sin mucha doctrina. Por casualidad, esta alegoría también concuerda
bien con Lucas 1:35. Más adelante se ofrecerá más información sobre la concepción
por el Espíritu Santo. Por ahora, es suficiente afirmar que, a pesar de lo hermosa
que es esta simple alegoría, ignora el linaje de Jesús a través de José dado tanto en
Mateo como en Lucas. Esto plantea serias preguntas. Si Jesús fue concebido
exclusivamente por el Espíritu Santo y nació de una virgen, ¿por qué siquiera
mencionar a José?
Luego está la anomalía de dos linajes diferentes. El linaje de José en Mateo es
diferente del linaje en Lucas. No se puede explicar como un simple error. Esta
diferencia ha dejado perplejos a muchos, especialmente porque los antiguos
hebreos eran tan escrupulosos con los linajes. Algunos han ido tan lejos como para
decir que había dos familias diferentes de María, José y Jesús. Elaboradas
explicaciones ocultas, que no siempre son consistentes en contenido, se han ofrecido
a lo largo de las líneas de esta tesis. Son fascinantes, pero Max Heindel afirma
claramente y sin ambigüedades que una lectura completa de la Memoria de la
Naturaleza indica que hubo un Jesús, por lo que todavía nos queda la pregunta:
“¿Por qué dos linajes?”
La respuesta a esa pregunta nos lleva de vuelta al propósito de los Evangelios. Los
Evangelios son fórmulas de iniciación para diferentes tipos de personas. Las
generaciones dadas en Génesis y los Evangelios son cuasi-históricas a lo sumo. Si el
Templo fuera la Gran Pirámide, como se especuló anteriormente, y no el Templo de
Jerusalén, que llegó mucho después, se necesitarían muchas, muchas generaciones
más para abarcar el tiempo desde entonces hasta José. Ni siquiera hay suficientes
generaciones en los linajes dados de José para cubrir el tiempo desde el Templo de
David en Jerusalén hasta el nacimiento de José.
En la mística cristiana la interpretación de las generaciones es la que representan
cambios en la evolución de la conciencia. El Concepto Rosacruz del Cosmos y otros
escritos de Max Heindel muestran esto claramente. Las iniciaciones de los Misterios
son despertares a estados definidos de conciencia implantados en nuestro devenir
por jerarquías divinas y creativas en etapas anteriores de la creación evolutiva.
Incluso antes de que seamos iniciados, experimentamos la verdad de esto. Lo que
concebimos que son los misterios ahora, no es lo que concebimos que eran cuando
entramos en el camino. Así, podemos ver que las generaciones deben ser algo más
que generaciones biológicas, y que más probablemente representan etapas de
desarrollo interno en el camino a la iniciación, en el camino al nacimiento místico
del Cristo dentro de nosotros.
Después de esta lectura muy aproximada de los Evangelios con respecto al
nacimiento virginal, nos quedan dos cuestiones sobre el nacimiento virginal aún
por resolver. Una es la parte de José en nacimiento virginal, y la otra es la parte de
Jehová, el Espíritu Santo, en esa misma actividad.
Al tratar de comprender la parte de José, volvemos a la misma pregunta: “¿Virgen
para qué?” En Mateo 1:18 encontramos las palabras “antes que se juntaran, se halló
que había concebido del Espíritu Santo”. Lectores y traductores superficiales toman
las palabras, “antes de que se juntaran”, en el sentido de antes del coito sexual, lo
que significaría virginidad sexual absoluta. Otros intérpretes, con menos necesidad
de defender una doctrina, interpretan esas palabras como “antes de que vinieran a
vivir juntos”, una gran diferencia. Sin una clarividencia entrenada, no está claro qué
conjunto alternativo de palabras es verdadero, pero al menos una interpretación
deja una oportunidad para algo más que la virginidad sexual absoluta. En todo
caso, la pregunta, “¿Por qué el linaje de José?” parece indicar la última de estas dos traducciones.
Lucas 1:34, en la anunciación, tiene a María diciendo “¿Cómo será esto si no
conozco varón?” — lo que nuevamente implicaría virginidad sexual absoluta. Una
vez más, incluso sin interpretación, que podría introducir sesgos, existe un
problema de traducción. En este caso, el problema de la traducción parece
descansar en el infinitivo “conocer”. En inglés contemporáneo, el conocimiento
implica experiencia consciente, especialmente experiencia sensorial. Las palabras en
el lenguaje bíblico a veces tienen significados diferentes a los que tienen en el uso
común. “Conocer”, es uno de esos casos. Se remonta a la historia de Adán y Eva en
Génesis. Jehová le dice a Adán: “Mas del árbol de la ciencia del bien y del mal, no
comerás”. Este mandamiento fue dado antes de la creación de Eva, así que este uso
de “conocimiento” es más que el coito sexual. Cuando llega Eva y Adán la “conoce”
y ella concibe a Caín. Es claro que el conocimiento indicado es lo que se llama
“conocimiento carnal”.
En la filosofía rosacruz se nos enseña que la historia del Jardín del Edén es
semisimbólica y que se refiere a un tiempo en la época lemuriana. En ese momento,
nuestra conciencia era más interna que externa, como se mencionó anteriormente, y
nos conocíamos internamente más que externamente. Solo en experiencias
sensoriales extremas, como tocar lava, éramos conscientes externamente. El coito
sexual era una experiencia de tales extremas, y en ella nos conocíamos
exteriormente. Sin embargo, hay mucho más en la historia que el conocimiento
carnal. Implicaba “conocimiento del bien y del mal”. El coito sexual para la
procreación para compartir la experiencia de este mundo con nuestra progenie,
seguramente no puede ser malo. Si así lo consideramos, llegamos a doctrinas
absurdas como la noción de que todos estamos concebidos en el mal y estamos
condenados al pecado. Hay un pecado original que nos trajo el conocimiento del
bien y del mal, pero no fue el coito sexual per se. Fue el coito sexual en la
desobediencia, en la ignorancia de la ley cósmica y en la búsqueda egoísta de la
inmortalidad; la búsqueda egoísta del placer vino después.
Existe un problema paralelo con la alimentación que puede ser útil para entender
esto. Comer puede ser una experiencia placentera y debería serlo, porque si no
disfrutamos de nuestra comida, no nos nutrirá tan bien como cuando lo hacemos.
Es cuando nos entregamos al placer del gusto por sí mismo, que estamos
cometiendo un error. Algunas cosas se comen exclusivamente por placer sin tener
en cuenta la nutrición o el apetito natural.
En el coito sexual es posible ser consciente del placer sensorial pero no entregarse
egoístamente a él. Es un ideal elevado, pero uno puede ser virgen a la
autoindulgencia sexual. Esto es posible si la naturaleza divina de la energía sagrada
y creativa involucrada se mantiene en la conciencia. Esto es posible, si uno sabe que
está cumpliendo desinteresadamente el propósito del sexo al compartir la existencia
continua en la tierra, donde hacemos nuestro trabajo más importante en este
momento de la evolución. Hubo un tiempo en que este sacramento se celebraba en
una rapsodia espiritual en los templos, para proporcionar vehículos a los seres
entrantes especiales. Este es el ideal de pureza generativa enseñado por la
Fraternidad Rosacruz. La respuesta a la pregunta “¿Virgen para qué?” es, para el
aspirante rosacruz, “virgen para el egoísmo, a la autoindulgencia”.
Si esa es la respuesta, ¿por qué se menciona “el hijo del Espíritu Santo” y “el
Espíritu Santo vendrá sobre ti”? Nuevamente, uno puede apelar a la simple alegoría
mencionada anteriormente sobre María, José y el asno, y el nacimiento del Yo
espiritual, el Espíritu Santo microcósmico o Ego espiritual, pero eso no es suficiente
para explicar las palabras, “concebido por el Espíritu Santo”. Max Heindel nos dice
que el momento de la concepción es el momento en que el esperma, que
contiene el átomo simiente del cuerpo físico entrante, se une con el óvulo, que
contiene el átomo simiente del cuerpo vital entrante. Este es un momento
importante, un importante punto de partida. Debido a esa importancia, por lo
general es atendido y realizado por Ángeles, trabajando a través de los éteres,
quienes están a cargo de la generación. Como este escritor lo entiende, en casos
especiales la concepción es provocada por el más alto de los Ángeles, Jehová, el
Espíritu Santo. Este es un significado de “concebido por el Espíritu Santo” en la
mística cristiana.
Esto nos lleva a otro conjunto de palabras que están rodeadas de muchos
malentendidos y controversias, y que también tienen varios significados. Este
conjunto de palabras es “inmaculada concepción”. Para la mayoría de los cristianos
convencionales significa lo mismo que “concebido por el Espíritu Santo” o
“nacimiento virginal”. Incluso Max Heindel a veces los usa de esa manera. Como se
indicó anteriormente, ninguno de estos términos está estandarizado, ni puede
estarlo en este momento. En la historia del misticismo, la “inmaculada concepción”
tiene un significado mucho mayor. Concepción, en este caso, se usa más como se
usa en la palabra Concepción Rosacruz del Cosmos. En este uso, una concepción es
una idea. Las ideas trascienden los mundos concretos. Para ser técnicas, las ideas
existen en la subdivisión abstracta del mundo del pensamiento. En este uso, los
mundos concretos se consideran incompletos e imperfectos, (a diferencia de la
forma en que las matemáticas abstractas son perfectas), por lo que no son
inmaculadas.
Nuestro Ser espiritual, o Ego espiritual, es una concepción inmaculada de las
Jerarquías Espirituales durante la involución. Los primeros místicos occidentales a
menudo estudiaban matemáticas y usaban figuras matemáticas para representar
cosas espirituales trascendentales. La figura utilizada para representar la
inmaculada concepción era un tetraedro equilátero apuntando hacia abajo. El
triángulo superior representaba un ser triple y el punto inferior representaba su
foco manifiesto, una idea. Este es un mayor significado de “inmaculada
concepción” en la conciencia interna. Este uso no está de moda en nuestros tiempos
pero, históricamente, es importante y sigue siendo una fuente de conocimiento para
quienes contemplan las matemáticas espiritualmente, como recomienda Max
Heindel para superar o trascender las emociones y los deseos mezquinos. Este uso
de “inmaculada concepción” se menciona para evitar confusiones en aquellos que
puedan encontrarlo en sus estudios.
Hay una confusión de palabras en la traducción e interpretación bíblica que, según
el conocimiento de este escritor, solo Max Heindel señala. Este conjunto de palabras
es “el hijo unigénito”. Max Heindel lo declara como “el hijo unigénito”. En las
catorce traducciones utilizadas para este ensayo, cada una de ellas dice “unigénito”.
Este escritor no lee griego antiguo, y la versión aramea original (si la hay) se ha
perdido para todos excepto para aquellos que pueden leer en la Memoria de la
Naturaleza, por lo que es casi imposible de autenticar. Sin embargo, hay evidencia
bíblica interna para apoyar a Max Heindel y refutar a los demás. Hay cuatro lugares
en los Evangelios donde aparecen las palabras traducidas como “unigénito”. El
primer par está en Juan 1. Juan 1:14 describe al “unigénito” como “lleno de gracia y
de verdad”. Tanto la gracia como la verdad son atributos primarios del Espíritu de
Vida, el hogar de Cristo (no de Jesús). El Espíritu de Vida también se conoce como
la Palabra tanto en el cristianismo convencional como en el místico. El otro
versículo, Juan 1:18 describe al “unigénito” como aquel “que está en el seno del
Padre, él lo ha declarado” en la forma en que la voluntad del Espíritu Divino
ordenó el amor-sabiduría del Espíritu de Vida, en los albores de la creación. La
mística cristiana nos enseña que el Espíritu de Vida es expresión del Espíritu
Divino, morada del Padre que lo declara como el “Verbo” o, en otras palabras, “en
el seno del Padre”. La palabra griega traducida como “solo ser adquirido” es
monogenous que significa “un engendrado”. Estos versículos describen algo
declarado a propósito dentro del Espíritu Divino, el primer principio representado
por el Padre, sin asistencia externa; por lo tanto, engendrado solo. Además, Juan
1:11 nos dice: “Mas a todos los que le recibieron, les dio potestad de ser hechos hijos
de Dios”. Está claro que habrá muchos “hijos de Dios”, si no los hay ya, no uno
solo. Este es solo uno de los muchos ejemplos de la claridad y consistencia de la
filosofía rosacruz, de la cual derivamos edificación y evitamos muchos errores
teológicos.
En la filosofía Rosacruz se nos enseña a aplicar el principio de analogía, que se
expresa en el Axioma Hermético, “Como es arriba, es abajo...” a todo en la vida.
Max Heindel nos dice que nuestra capacidad de hacer analogías verdaderamente es
un indicador de nuestro desarrollo espiritual. Incluso se aplica al propósito de este
ensayo, para aclarar lo que queremos decir con nuestras palabras. Un principio
universal de analogía es el principio triuno de manifestación mejor conocido en la
trinidad. Su objetividad se entiende fácilmente en matemáticas. En geometría
simple, el menor número de líneas rectas capaces de producir un objeto en un
espacio de cualquier número de dimensiones es tres. Ese objeto o figura es un
triángulo. Esta analogía matemática demuestra en un principio simple cómo el
Espíritu Universal se manifiesta en nuestra creación evolutiva. En la cosmogonía se
manifiesta primero el Espíritu Divino, seguido del Espíritu de Vida y luego el
Espíritu Humano. Estos estados macrocósmicos de ser y Seres espirituales están
representados, en epítome, por participantes en la creación: El Padre, El Hijo y el
Espíritu Santo. El carácter del Padre es poder invisible, el carácter del Hijo, también
conocido como la palabra, es expresión de la intención del Padre, y el Espíritu Santo
representa el Ser individualizado de la divinidad, el ser específico que activa las
cosas. La oración por el Espíritu Santo en el Padrenuestro es “santificado sea tu
nombre”. Este principio triuno incluso se aplica a cómo nos comunicamos,
expresamos y compartimos la maravillosa filosofía que se nos ha dado. En el
compartir verbal, definiciones, palabras y nombres corresponden análogamente al
Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, respectivamente. Cuanto más nos adentramos en
la manifestación concreta, más sujetos estamos a la posibilidad de error. Los
nombres son específicos y denotativos, pero también es probable que tengan
prejuicios personales. Las palabras son expresiones de la intención divina pero,
como hemos visto, hemos logrado contaminarlas en la babel de nuestra
personalización subjetiva. Vemos esto en cómo las palabras de Cristo, la Palabra,
han sido manipuladas en denominaciones y sectas. Es sólo cuando nos acercamos a
la siempre invisible, pero puramente universal, intención del Padre, el Definidor y
Definición, que nos acercamos a la verdad ya sea que se encuentre en simples
hechos o ideas. Como buscadores de la verdad, es nuestro deber tratar siempre de
encontrar el significado invisible de las cosas con la mayor claridad posible para
tener algo verdadero y valioso para compartir.
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