Es difícil escribir sobre algunos temas. No porque sean profundos o complicados,
sino por su propia naturaleza. Algunos temas hacen que un escritor se sienta
incómodo, incluso si el escriba normalmente no es aprensivo. Algunos olores son
repulsivos porque la sustancia de la que emanan es venenosa; la repugnancia es una
protección natural. El mal parece ser uno de estos temas difíciles, quizás por la
misma razón. ¿Puede ser que haya algo dañino para el espíritu inmortal?
Ciertamente no al espíritu, pero casi seguro a la personalidad: un cianuro
psicológico. Algunos podrían cuestionar el concepto de una personalidad tóxica,
pero hay casos de influencias que roban una personalidad de su carrera divina. El
mal es un misterio oscuro y, como buscadores de la verdad, un misterio importante
para nuestra vocación. Queremos y necesitamos saber acerca de este misterio
(incluso si realmente existe) sin estar sujetos a él. Nuestras carreras podrían
depender de ello.
Cuando volvemos a lo que los místicos cristianos han escrito y dicho sobre el mal,
nos encontramos con dos puntos de vista muy diferentes sobre el tema. Uno podría
llamarse una perspectiva educativa. La idea es que si un aspirante puede reconocer
el mal y conocer sus caminos, puede evitarlo o tratarlo. Al aspirante se le da una
descripción de los tipos de mal (generalmente dos: luciférico y satánico), cómo
funcionan en el mundo, sus consecuencias, etc. El aspirante está preparado para
vivir la vida superior, con una visión clara de sus peligros. Algunos místicos creen
que solo hay un pecado, la ignorancia. Si esto es cierto, la educación iluminadora
parecería ser el antídoto perfecto contra el mal. A los ojos de este escritor, este es
uno de esos casos en los que la teoría es hermosa, pero la aplicación no parece
confirmar la teoría. Durante décadas de observar a los aspirantes a seguidores de
esta filosofía, parece que se presta más atención al mal y sus otras fuentes
mundanas que al bien y su Fuente. La manifestación de esta filosofía, no es tan
extrema como ver un diablo detrás de cada arbusto, aunque algo de eso hay; es más
una cuestión de ver la influencia enemiga dentro de todas las actividades del
mundo. No se puede separar la cizaña del trigo sin disminuir la cosecha. De manera
similar, el mal, si existe, no puede ser expulsado de la corriente de la actividad
humana, debe ser reconocido, evitado o transformado. La perspectiva educativa es
una visión sofisticada, al igual que sus educados defensores. Los adherentes a esta
perspectiva no pueden, de ninguna manera, ser considerados malvados. Es más una
cuestión de que este punto de vista inhibe levemente el progreso espiritual al
distraernos de un enfoque dedicado al bien. Cuando la “perspectiva educativa” se
encuentra en la religión, en lugar del misticismo, la naturaleza del pecado se
describe claramente, y hay muchas críticas malignas. Este es un ejemplo en el que
este escritor está dispuesto a conceder que, si bien sus observaciones pueden ser
precisas, su interpretación de ellas puede no serlo.
La otra opinión parece ser más la opinión sostenida por Max Heindel. Esta visión
podría llamarse una perspectiva de aspiración sobre el mal o, mejor, una
perspectiva aspiracional sobre el bien. De acuerdo con este punto de vista, uno
aspira intensamente al bien; aspirar al Bien es muy diferente de evitar el mal. Por un
lado, es positivo, que en sí mismo es pro-evolutivo. Siguiendo esta perspectiva, uno
puede ver el mal, cuando aparece, por lo que es a la luz de la verdad. En algunos
aspectos, es casi una expresión del viejo adagio: cuanto más brillante es la luz, más
oscura es la sombra. Max Heindel no evitó hablar del mal, pero cuando abordó el
tema, lo hizo con moderación. Si uno está conduciendo por la carretera y mira hacia
un lado, pronto encuentra el vehículo inclinado en la dirección de la observación
lateral. Desde este punto de vista, el mal es una distracción y puede ser una
distracción fascinante. El peligro de este punto de vista radica en asumir que uno
sabe lo que es bueno o malo, cuando es posible que no. En la religión, a menudo
existe la suposición petulante de que uno sabe lo que es bueno y lo que es malo,
mientras que la realidad a veces no es tan cierta. La intuición disipa la ilusión del
falso conocimiento, pero a veces somos propensos a confundir la opinión con la
intuición. Además, si uno lleva sus impulsos lo suficientemente lejos como para
experimentar sus consecuencias, las cualidades de los impulsos se vuelven claras,
otra razón por la cual la retrospección es importante. No es frecuente encontrar la
“perspectiva aspiracional” llevada a cabo de la forma en que se lleva a cabo en el
misticismo. Sin embargo, las religiones han llevado a cabo cosas horrendas bajo
falsas suposiciones acerca de que algo es malo, cuando no lo es. Esta declaración
sobre la "perspectiva aspiracional" es otro ejemplo en el que este escritor está
dispuesto a admitir que su perspectiva puede no ser correcta.
Cuando uno aborda el tema del mal, como somos, uno pronto se encuentra en un
dualismo del bien y del mal. Los individuos dispuestos a acercarse a la aspiración
espiritual con la cabeza más que con el corazón, parecen especialmente propensos
al dualismo moral. Por ejemplo, la gran Madame Blavatsky afirmó que el mal era el
opuesto necesario del bien. Algunos gnósticos, incluidos algunos neoplatónicos,
asociaron el mal con la materia, como la resistencia necesaria al espíritu en la
creación. La materia es, de hecho, resistente al espíritu, pero no porque sea
inherentemente mala. La resistencia de la materia es un reflejo de la proyección
creativa en el potencial de la sustancia raíz cósmica. El potencial es indefinido,
podría ser cualquier cosa. Es tan indefinido, que no hay nada sobre lo que sacar
ventaja, es como intentar agarrar un puñado de agua, paradójicamente, también es
tan denso, que se acerca a la impenetrabilidad. En este sentido, es similar a nuestra
ola de vida en el Período de Saturno, cuando estábamos sumergidos tan
profundamente en la inconsciencia, que los Señores de la Llama tuvieron
dificultades para tomar el germen de la forma, que se convertiría en nuestro
vehículo físico. La materia no es absolutamente resistente. Eventualmente se
espiritualiza y la ignorancia se ilumina. El espíritu crece, en todos los aspectos, en el
proceso de componer el alma a partir de la materia. La bondad se realza en la lucha
contra el mal; pero la noción de que el bien necesita del mal para florecer en su
plenitud es absurda. El Bien es intrínsecamente bueno; bueno es bueno. Algunos
neoplatónicos asocian correctamente lo Verdadero con lo que llamamos Espíritu
Humano, lo Bello con el Espíritu de Vida, y lo Bueno con el Espíritu Divino. La
voluntad de ser, que es Espíritu Divino, es más que un estado de ser distante e
insensible, es bueno, y su bondad sólo se siente distantemente en nuestro
entumecimiento moral. El Bien no necesita del mal para ser bueno, aunque cuando
se sacrifica para participar en una manifestación creativa, evoca resistencia para
lograr su bondad.
El Tao Teh Ching es un profundo libro de la antigua sabiduría china escrito por el
sabio filósofo Laotse. En un capítulo titulado “El surgimiento de los opuestos
relativos” uno encuentra la siguiente línea: “Cuando la gente de la tierra reconoce
que el bien es bueno, surge el mal”. En sí misma, esta línea podría interpretarse
como una declaración vaga de la "perspectiva aspiracional" mencionada
anteriormente, pero eso no es lo que quiso decir el autor. En las líneas siguientes se
muestra que significa “interdependencia” del bien y el mal, polaridad de acción o
definición. La línea bien podría haber sido escrita: "Si defines a un hombre bueno,
defines a un hombre no bueno, es decir, un hombre malo". El problema con los
polos opuestos, como estos, es que uno tiene solo dos opciones y no hay progreso.
Los “Opuestos relativos” en el encabezado del capítulo también podrían entenderse
como diferencias comparativas, no como diferencias absolutas. En tal caso, si
defines a un buen hombre, abres el camino a un hombre mejor. Abres también el
camino a un hombre peor, porque tanto es posible involucionar como evolucionar,
pero no en absoluto, porque la experiencia no se puede anular. La evolución
comparativa o relativa de las acciones o inacciones morales permite un espectro de
comportamiento moral. También permite el progreso, mientras que el dualismo
moral absoluto, o la negación del mismo, no lo permite. Algunos podrían
argumentar que el “progreso” es solo otra definición social, un adoctrinamiento en
la conformidad. Si uno es un aspirante místico, el progreso es una realidad, una
cuestión de auto-observación e intuición, que muchas veces se experimenta en
forma de conciencia. Un aspirante serio y honesto intuitivamente sabe que está
mejorando. Como aspirantes rosacruces, es nuestro deber esforzarnos por mejorar
moralmente y juzgar objetivamente nuestro progreso. Los problemas solo surgen
cuando juzgamos a los demás, o nos juzgamos a nosotros mismos en relación con
los demás. “Sé fiel a ti mismo”. Este punto de vista no es subjetivista porque,
interiormente en espíritu, somos parte del único Espíritu Universal, y el Espíritu
Universal es finalmente el objetivo.
La visión de Max Heindel sobre el bien y el mal se llama agatismo, que es una
forma elegante de decir que todas las cosas funcionan para el bien, con o sin la
definición neoplatónica del Bien. Le gustaba decir cosas como "el mal es bueno en
ciernes". Esto no es simplemente una declaración de "sentirse bien", es real. Es
ordenado; es objetivo; es evolutivo. Los trabajos mismos de la sección “El Hombre y
el Método de Evolución” de El Concepto Rosacruz del Cosmos son morales. ¿Qué
podría ser más perfecto que obtener una retroalimentación moral perfecta a través
del principio de consecuencia? ¿Qué podría ser más edificante que experimentar los
mundos espirituales superiores y la influencia de la divinidad en gracia. La vida de
aspiración mística, es una vida de experiencia moral, más que de filosofía
intelectual.
La teología generalmente se trata más de filosofía intelectual que de experiencia
espiritual. “El problema del mal” es un término de la teología. La incapacidad para
resolver “el problema del mal” ha hecho que muchos teólogos se vuelvan ateos,
especialmente los teólogos académicos. “El problema del mal” es un dilema clásico,
un monstruo de dos cabezas. En él, Dios no es omnipotente y no puede purgar y
rechazar el mal que vemos en el mundo, o Dios es la fuente del mal tanto como la
fuente del bien. La última alternativa es de nuevo el mal dualista que, en el mejor de
los casos, es la prueba necesaria del bien, como si el bien divino necesitara prueba.
San Pablo amonestó a los cristianos a “probar todas las cosas” (porque estamos
sujetos a la ilusión y la incomprensión) en asuntos espirituales, pero es absurdo ver
las atroces monstruosidades del mal en el mundo como prueba de la bondad
divina. Además, si uno continúa cuestionando o probando cosas, eventualmente
llega a la indudable, evidente, intuición de la bondad de la divinidad. Hacer esto no
refuta la posibilidad de que Dios también sea malo y bueno. Como místicos,
buscamos la experiencia espiritual directa, al menos tanto como buscamos pruebas
que satisfagan el intelecto. Este escritor no conoce a ningún místico que haya
informado de una experiencia mística del Espíritu Universal con la intención de
hacer tanto el mal como el bien. Muchos místicos han informado sobre seres
malignos de gran magnitud, pero ninguno igual al Espíritu Universal, y todos en
última instancia sirviendo al Espíritu Universal: “El espíritu de Negación; el poder
que todavía /Obra para el bien a través de maquinaciones para el mal.”—Goethe.
Este escritor se da cuenta de que este argumento no refuta la tesis de que Dios es
igualmente bueno y malo, pero la observación de la evolución de la perfección
moral parece corroborarlo para nosotros, hasta que lo vemos por nosotros mismos y
experimentamos la intuición de la bondad de Dios el Espíritu Universal en el
Espíritu Universal.
La otra cabeza de este monstruo tiene su propia cuota de absurdos y paradojas. Ya
sea mística o materialista, la presencia innegable de la existencia es más significativa
que las formas de la existencia. Tanto el bien como el mal, sea cual sea su definición,
es una forma de existencia, no la existencia misma. Pensando de esta manera, la
carga del argumento se traslada del bien y el mal a la fuente de la existencia. Una
vez más, encontramos que el dilema existencial no se puede resolver
intelectualmente. Todo argumento tiene un contraargumento. El argumento ateo es
un argumento puramente intelectual. Su atractivo, incluso para los teólogos, es que
la divinidad es innecesaria para el dilema. Lo que es, es. La existencia es el todo.
Desde este punto de vista, somos agentes libres para cambiar las cosas como mejor
nos parezca, lo que, por supuesto, conduce a interminables discusiones intelectuales
sobre lo que es bueno o lo que es malo. El argumento ateo del dilema existencial,
elude la cuestión del origen de la existencia diciendo que no es necesario postular
un origen. Señala que la ciencia materialista, con todos sus descubrimientos y
aplicaciones, no necesita un origen último para descubrir la verdad. La ciencia
materialista trata sobre cómo funcionan las cosas en la existencia, no sobre el origen
de la existencia, que es un tema que se ha negado rotundamente a abordar, aunque
las opiniones al respecto son abundantes. En esto también, tenemos la bendición de
tener un camino de experiencia para atravesar, o evitar, la maraña irresoluta de
argumentos interminables.
El misticismo ofrece la mejor respuesta al “problema del mal” al evitar el fútil
contenido intelectual en el planteamiento del problema. Va directamente al meollo
del asunto, y puede resumirse en una palabra, libertad. Todos somos focos de un
espíritu universal, espíritus dentro del espíritu. Podemos diferir en conciencia,
creatividad y logros evolutivos, pero en espíritu, todos somos iguales. El espíritu
puro e incondicionado no puede ser más que espíritu. En nuestro estado manifiesto
de espíritu, nuestra conciencia y capacidad creativa es mucho menor que la del ser
espiritual que llamamos Dios, o el Creador. Nos estamos convirtiendo en creadores
dentro de la manifestación del Creador. Hay muchas metas en esta manifestación;
una de ellas es que compartamos la alegría de la creación como creadores. Estamos
siendo asistidos cuidadosamente desde la inconsciencia hasta la conciencia
espiritual creativa, siendo nuestro grado de aplicación el único límite. En este
proceso, de buena gana y con gratitud, asumimos roles como co-creadores, de
acuerdo con nuestras habilidades, al igual que los ángeles, arcángeles y otros seres
creativos. Aunque nuestro papel en este momento es subsidiario, no estamos
destinados a ser subalternos o autómatas eternos. Se pretende que alcancemos la
capacidad creativa que ahora mantiene el Creador. El Creador no escatima en
compartir, da todo lo que tiene. Por supuesto, en la creación, el Creador alcanzará
una mayor capacidad creativa, pero eso no viene al caso. Para que podamos
alcanzar este propósito, es necesario que tengamos la misma libertad de la que
disfruta el Creador. Esta libertad incluye la libertad de ir en contra del Plan Divino,
o hacer el mal. Desafortunadamente, hemos elegido hacer ambas cosas. Esto no
significa que todo esté perdido. Sí significa que la creación debe adaptarse a un
curso diferente. Tampoco significa que debemos ser seres eternamente defectuosos.
Por la ley de la acción, aprenderemos de nuestras reacciones y nos convertiremos en
un tipo diferente de seres divinos de los que originalmente estábamos destinados;
quizás mejor por haber elegido la expresión extrema y desafiante de la libertad que
hicimos, habremos tenido un camino sin precedentes. El mal eventualmente será
erradicado por Dios, el Dios en nosotros.
Todo esto es elevado, inspirador y reconfortante, mientras nos sentamos en nuestra
silla de lectura o en nuestro escritorio, pero ¿qué estamos haciendo para erradicar el
mal o redimir a sus perpetradores? Sin acción, este conocimiento pronto perderá su
sabor y se convertirá en lo que dice Hamlet: “palabras, palabras, palabras”. La
acción redentora en el problema real del mal, tiene sus propios problemas difíciles.
Irónicamente, giran sobre el mismo punto de apoyo, la libertad.
El principio de causa y consecuencia funciona bien para la mayoría de nosotros.
Pecamos o nos equivocamos, y sufrimos las consecuencias, y mejoramos a través de
las cuatro R: reconocimiento, remordimiento, arrepentimiento y restitución. No
pecar es sólo una pequeña parte de la redención, la mayor parte está en dar amor,
en lo grande y en lo pequeño. ¿Estamos haciendo nuestra parte para cambiar el
entorno psíquico para que sea más propicio para el amor y la bondad? Como
aspirantes místicos, nos esforzamos por ir más allá de nuestros deberes diarios en el
trabajo evolutivo en curso del mundo. Necesitamos preguntarnos si estamos
contribuyendo deliberada, consciente y libremente con pensamientos y emociones
positivas y amorosas al mundo. Como aspirantes cristianos, nos esforzamos por
vivir nuestra vida a imitación de Cristo, quien gratuitamente dio un enorme regalo
de amor a la atmósfera psíquica en la que vivimos. “Gratis lo recibisteis, dadlo
gratuitamente”. Hay libertad en no tener que hacer algo; hay mayor libertad en
hacer algo desde la bondad del corazón, sin coerción de ningún tipo.
Surgen problemas más difíciles con respecto a los malhechores incorregibles.
Algunos de los cuales se han invertido. Se creen iguales en manifestación, no
meramente en espíritu, al Creador manifiesto; obtienen su fuerza al oponerse a la
divinidad, y se fortalecen alimentándose del odio de los demás. Adolfo Hitler invitó
a la gente a enviarle su odio. El Concepto Rosacruz del Cosmos nos dice, y lo vemos
cada vez más en el mundo, que algunos se están volviendo malvados abierta e
inconfesadamente. Esto está ocurriendo al mismo tiempo que otros luchan por el
bien renunciando a la fuerza o a cualquier forma de coerción, por respeto a todos
los seres espirituales y su libertad. Esta es una combinación desagradable. Con las
cosas como están ahora, si alguien es atacado, se llama a la policía, los
perpetradores son dominados, juzgados y sentenciados a lo que sea, con suerte,
correccional. ¿Qué pasaría si no hubiera policía, o alguien que quisiera dominar a
otro? Esto es parte del futuro que se nos describe en El Concepto Rosacruz del Cosmos
al hablar de la escuela maniquea contemporánea, de los grandes misterios, que
busca resolver este problema. Los Evangelios desaconsejan la autodefensa; San
Pablo fue apedreado y San Esteban fue apedreado sin resistencia. Podemos
defender a los demás protegiéndolos con amor, pero no mediante contraataques o
represalias. ¿Qué podemos hacer? ¡Podemos amar! Podemos vivir en imitación de
Cristo trayendo amor al mundo tanto como sea posible a través de nuestras
oraciones, incluidas las oraciones protectoras. “Orad sin cesar”. De esta manera
estamos contribuyendo a la solución del problema del mal de manera general,
cambiando el entorno psíquico. Los servicios específicos dependen de situaciones específicas.
La mayoría de los aspirantes Rosacruces son hijos del fuego, más orientados a la
cabeza que al corazón. Siendo así, podemos utilizar nuestro desarrollo
especializado para ayudar a resolver este problema del mal. No es probable que
superemos en nuestro pensamiento a los iniciados maniqueos, pero hay cosas que
podemos hacer como estamos. Durante toda una vida, llena de errores y
observaciones, este escritor ha aprendido que el mal no es lógico; de hecho, es
estúpido. No hay justificación sostenible, ni siquiera con una capacidad mental
asombrosa, para el mal, en ningún análisis. Max Heindel observó que una de las
principales razones para tomar el camino de la perdición es el orgullo del intelecto,
la vanidad del pensamiento. Combinando estas dos observaciones con el amor, uno
puede ver que se pueden ventilar pensamientos plausibles y omnipresentes, que
podrían hablarles a las mentes, que aún no están irremediablemente endurecidas,
para que reconsideren sus pensamientos y acciones: su orgullo de no querer ser
estúpidos podría realmente salvarlos. Nuestro Señor nos dijo que amemos a los
que nos ultrajan, y esta es una forma en que se puede hacer sin confrontación
directa ni coerción. Vale la pena intentarlo.
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